所谓《谷梁》的两个破绽，都有合理的解释。
正如丧礼重要的不是铺张而是悲戚之心，礼仪如果失去了作为本质的真实情感，那么礼仪的存在又有何意义？礼仪作为人情的表达方式，孔子还认为礼最重要的精神在于义。然而，面对礼乐制度流于形式主义，孔子依然抱持着一种天之未丧斯文（《论语·子罕》）的使命感，终其一生孜孜矻矻、奔走呼号，极力想要改变当时世道衰微、纲纪废弛、道德隳堕的状况。
进入专题： 孔子 礼学思想 。克己复礼本是一句古语。一、人而不仁，如礼何：孔子对周代礼仪制度的反省众所周知，孔子言性与天道不可得而闻，孔子言礼却可得而闻。《礼记·礼运》记载了言偃向孔子请教礼的问题，言偃问：夫子之极言礼也，可得而闻与？孔子答：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。在这个基础上，孔子损益三代而至仁义之点醒（牟宗三：《名家与荀子》），用仁来统摄礼，在重新阐发礼的道德义涵的基础上，使礼的生机在突破制度桎梏后得以重新焕发。
在孔子那里，仁与礼是相辅相成、相互成就的。《论语·卫灵公》讲君子义以为质，礼以行之。[104] 朱熹集注：扩，推广之意。
国必自伐，而后人伐之。目之于色也，有同美焉。……上无道揆也，下无法守也。[④] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·万章上》，《十三经注疏》，第2735页。
[57] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2697页。因此，这里只需确定：自由意志本身的根本特征就是意志的自由。
[58] 朱熹：《孟子集注·微子》，《四书章句集注》，第183页。[16] 高瑞泉：《隐显之间：心学历程中的自由意志》，《学术月刊》2022年11月，第5?6?316页。这就是孟子讲的非礼之礼，非义之义，大人弗为，孙奭指出，这是疑礼[82]，即对既有的社会规范的质疑。爱我之幼，亦爱人之幼。
子曰：‘可谓士君子矣。[29] 朱熹集注：言不以贫贱而移，不以富贵而淫由仁而义，由义而礼，就是孟子所说的居仁由义[91]：言非礼义，谓之自暴也。所以，孟子说：可以取，可以无取，取伤廉。
[54] 孟子认为，意志行为应当符合礼法。亲亲而仁民，仁民而爱物。
[48] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2729页。[⑥] 梁漱溟：《人心与人生》，学林出版社1994年版，第16页。
人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。以意逆志，是为得之[⑨]，这里的志指诗人的情感意志[⑩]，意指读者的情感意志，以意逆志是说两者情感意志的吻合。[76] 这同样是一种比喻，规矩本义指工匠的圆规和直矩，以比喻礼法，即行为准则，亦即意志行为的社会规范。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之‘天吏也。例如，齐王召见孟子，孟子称病不见。目之于色也，有同美焉。
[84] 黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期，第27–33页。在这个意义上，意欲就是自由意志。
有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。[40] 这些措施，不外乎满足人民生存和发展的欲望或意志。
[99]显然，自爱是博爱的前提，即推己及人的逻辑起点。这就正如孔子所说的己欲立而立人，己欲达而达人[103]，己欲立己欲达是自爱、私欲的表现，立人达人是推扩的结果。
人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。[78] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2698页。[29] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764?6?32765页。孟子以北宫黝为例，不受于万乘之君，无严诸侯。
[46] 这是说不仁者也是可与言的，关键在于自己取其浊还是取其清，即在于自己的自由意志的选择取舍：所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。[30] 所谓不失己，就是不丧失自己的自由意志。
当合乎仁义时，非礼非法的行为也是可欲的道德行为。[36] 任何人都爱富贵、爱父母、爱美女、爱妻子儿女。
所以，不正义的法不必遵守，就此而论，即可以说：不仅法无禁止即自由，而且法所禁止亦自由。这个可乃是孟子思想的一个极其重要的范畴，而向来被忽略了。
[54] 黄玉顺：《刑与直：礼法与情感——孔子究竟如何看待证父攘羊》，《哲学动态》2007年第11期，第12–18页。吾何畏彼哉？[23] 朱熹集注：藐焉而不畏之，则志意舒展。例如，婚姻有其规矩：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。[42] 黄玉顺：《论自由与正义——孔子自由观及其正义论根据》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2023年第1期，第95?6?3104页。
这些情欲或意欲乃是人的天性：形色，天性也。[85] 所谓反经，就是回到比礼更为根本的仁义。
赵岐注：从君顺指（旨），行权合从（纵），无辅弼之义，安得为大丈夫也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
孔子曰：‘恶似而非者：……恶乡原，恐其乱德也。非其有而取之，非义也。
